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《晋书·有诗说：葛洪传：

稚川优洽，贫而乐道。

载范斯文，永传洪藻。

葛洪是秦汉后两晋最重要的医学家。晋书这里所说的优洽，是指才思卓著，学识广博，融会贯通的意思。载范斯文指的是《良吏传》、《隐逸传》、《神仙传》、《郭文传》、《西京杂记》等。洪藻是对其描述、文学和医学价值的评价，认为它们内容丰富，可以永存。《晋书·葛洪传还说：凡所说，都是精核是非，才章富赡。这可以说是对葛洪学说及其杰出生活的总结。

一

在中国五大宗教中，道教是中国人唯一创立的宗教，是真正的地方宗教。有时候道教和道教也叫道教，黄老。但严格来说，两者并不完全一样。钱穆先生说：先秦道家，主要是唯庄老两家。这两个人是中国道家思想的鼻祖，也是中国道家思想的宗主。后起道家说，他的思想体系再也不能超越庄老两书的范围或境界。先秦后至东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。

葛洪生活在这一时期(283-363)。葛洪是医生，也是道家。据《论语》记载，孔子周游列国时遇到了一些他称之为的人"隐者"(微子)"避世"(宪问)人。这些隐士曾经嘲笑孔子，他们认为孔子救世的努力是徒劳的。这些隐士的代表人物是杨朱。杨朱生活在墨子(公元前约479前约381年)和孟子(公元前约371前约289年)之间。孟子说：杨朱，墨翟之言盈天下·膝文公下)。在《列子》中，子》中，有一篇题为《杨朱》的文章。

《老子》中也有类似的想法。例如：你把世界当作世界，如果你能把世界寄给世界；爱把世界当作世界，如果你能把世界托付给世界。这段话意味着，在生活中，身体比世界更有价值的人可以把世界给他；爱自己超越爱世界的人可以委托世界。另一个例子是名字和身体：哪个亲密？身体和商品，哪个更多？都表现出轻物重生的思想。道教的思想是避免一生的伤害。

葛洪时代是中国发展史上极其重要的历史时期。特别是自西汉中叶以来，道家思想经过长期积蓄，在此期间开始复兴勃发。自西汉武帝罢免百家，独尊儒术以来，中国一花独放，统治着政治思想等各个领域。然而，在东汉后期，随着政治环境的日益衰落和自然灾害的频繁发生，天人感应神学的权威逐渐动摇，并逐渐衰落。包括道教在内的许多著名法律学习开始摆脱儒家思想的压抑，振兴起来。当时，思想界名人王福、崔石、仲长统等人摆脱了神学的束缚，掀起了强烈的社会批判性思想，促进了名法思想的复兴，迅速崛起。与名法复兴风格不同的道教思想非常舒缓和平静。它似乎是春雨，没有声音，但无处不在，深入人心。

东汉后期道家思想的复兴是在人生哲学层面进行的。在张衡的《思玄赋》、《归田赋》、《骷髅赋》中，显然有老庄思想的存在和情怀。他的《思玄赋》说：墨无为以凝志兮，与仁义意消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劳？天长地久不留，清河只怀忧。愿远离自娱自乐，上下无常穷六区。超越腾跃绝世俗，飘摇神举逞所欲。天不可阶仙夫希，白舟悄悄吝啬不飞。谁能离开松乔？结精远游使心携。从玄来，回志在这里，儒家思想以世界为己任，积极进入世界，建功立业，已经融入了修身自娱，超越了世俗情怀。这些都是后来道教所倡导的生活境界。

东汉后期道教思想的另一个重要表现是为道教的产生和发展提供提供理论基础。葛洪的《抱朴子》为道教体系的建设奠定了更坚实的理论基础。同时，葛洪将道教理论转变为长生不朽的道路，为道德标准和中医健康主张开辟了新的道路。

葛洪写的《抱朴子》的书名可能来自《老子》中见素抱朴，少私寡欲的两句话。斯书共八卷，内篇20篇，讨论神仙吐纳符篆勉；外篇50篇，讨论当前政治得失和人员是否存在。总体上总结了魏晋道教神仙理论，确立了道教炼丹理论。正是这种炼丹理论开启了世界化学炼丹史和中药炼丹史的先例。

葛洪认为，变化是客观和绝对的。由此得出物类可变的结论。抱朴子内篇·黄白广泛推广了物类变化的范围。在葛洪看来，变化没有极限和范围。事物自然会从一种类型转变为另一种类型，比如山变深渊，深谷变丘陵等等。人们可以掌握和控制变化。充分发挥主观能动性，干预自然变化，使这些变化被人们利用。人们可以通过某种方式促进事物根据自己的愿望而改变。一切都在变，一切都可以变，这不仅是道教的物质变化观，也是老子反道之动。基本思想(《老子》第四十章)。

一切都在运动，运动会改变，变化可以发展。当自然界和人类社会的一切发展到一个极端时，它们就会反向另一个极端。运动变化不仅是正常的生理状态，也是对人恶斗争不断发展变化的过程。葛洪的变化理念最初主要是为了证明他的宗教信仰，但它被用来解释人们羽化成仙女、炼铅汞作为仙丹的可能性和神仙的神奇变化。虽然它是哲学、医学和宗教信仰的混合体，但它也反映了宗教哲学和医学哲学之间的差异。

二

长寿意味着少病或无病。·杂应指出:在古代，为了救近祸，为了救近祸，为了修医术。葛洪多年来一直坚持以医术救人、辅助修仙的思想，因此在医学方面进行了多次研究，取得了非凡的历史成就。

由于中医对人的关怀，其理论基础只能从道教的终极关怀中获得支持。因此，医生，道的流动。道教以精、气、神为三宝。如果我们说中医的发展是通过吸收道教理论形成的，那么反映的道教已经成为解决终极关怀问题的医学哲学的研究对象。

葛洪热衷于学习道教，同时努力学习医学技能。他编了很多医学书籍，尤其是100卷《玉信方》。虽然这本书已经丢失，内容很难知道，但它显然是一部巨大的医学经验。同时，葛洪考虑到一些紧急工作，既不能贫穷，也不能珍贵，因为贫穷的野店，很难买到，所以在100卷玉信处方的基础上，精心编写成肘后紧急处方三卷（后代分为八卷）。这本书不仅正确描述了急性传染病、慢性脏腑疾病和外科、儿科、眼科和六畜病的治疗方法、各种病因和症状，而且奠定了葛洪在中国医学史上不可动摇的崇高地位。

内科杂症、外科急症、传染性热病、寄生虫病、五官、妇科、儿科等疾病。作者的初衷是收集张仲景、华佗等前代名医，以及周、甘、唐、阮诸家备急方药。陶弘景，一个改编自他的人，多内容。从今天的《肘后备急方》来看，确实保存了扁鹊法、长桑君方、仲景方、华佗法、范汪方、小品等书中删除的方药的内容。

葛洪的医学贡献很多，很多都是开创性的。特别是《肘后方》中对疟疾类型、症状和治疗的描述，以及对药物分类整理和药证相应的整理，对后代陶宏景的重要作品《本草经集》中的法象理论有着重大启示。在《肘后方》卷三《治寒热虐方》中，疟疾分为温虐、瘴虐和劳虐，共有30多种处方，尤其是青蒿方。

葛洪首先提出了力量的概念，认为各种急性传染病不是鬼神，而是由自然界中不同于风、寒、夏、湿、火等六种淫秽的力量引起的。羌虫病也是第一个被记录下来的。该病是一种由病虫害幼虫（病螨）作为媒介传播的急性传染病。直到20世纪20年代，国外才逐渐发现病原体是一种比细菌小得多的立克次氏体。

同时，最早记录了天花的流行。肘后方准确详细地描述了天花的典型症状，并将其命名为俘虏疮，认为是俘虏引入中原，并首次提出治疗方法。狂犬病也是第一次被记录下来，建议将狂犬病的大脑应用到咬伤的伤口上，以毒攻毒治疗狂犬病。葛洪提出，这种治疗思想是人工免疫法的先驱。葛洪还首次记录了结核病。这本书不仅清楚地记录了结核病的症状和发病过程，还指出它具有传染性，被称为尸体注射。

葛洪在肘后创立的各种急症治疗技术，大大提高了人工呼吸、洗胃、救溺水、腹穿放水、导尿、灌肠等急症治疗效果。最重要的是，青蒿一握，用水二升污，绞取汁，尽服。2011年9月，以屠呦呦为首的当代科学家凭借这种高效、快速、低毒的抗疟药获得国际医学奖，挽救了世界上无数人的生命。因此，葛洪的名字刻在人类文明史、中医史的荣誉墙上，永远闪耀。(中国中医药研究促进会 卢祥之）

来源： 光明网